异性知己的非婚姻存在时空

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异性知己的非婚姻存在时空

2008-11-01 03:06:01 来源：

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核心提示：一、仁，爱己及彼，仁生好，仁且好则纳容；当仁无嫌，嫌生嗔，嫌且嗔则敌对。
二、义，爱求至宜，义生宜，义且宜则功用；非义则悖，悖生贪，悖且贪则抑郁。
三、礼，顺迎规则，礼生秩，礼且秩则流畅；礼失则昏，昏生谩，昏且谩则固着。
四、智，明断曲直，智生悟，智且悟则会通；智偏则迷，迷生痴，迷且痴则焦虑。
五、信，恪尽操责，信生勇，信且勇则效能；食信则欺，欺生疑，欺且疑则恐惧。

异性知己的非婚姻存在时空
在我们的文化里，在已婚的人群中，似乎只有且只有婚内的男女关系才合理，否则就可能
被人疑似非正常的男女关系，甚至有些当事人也不敢公开地承认自己，尤其是在上个世纪九十年代之前，会被人们唾为“破鞋”，当事人也会有种“做贼”的感觉，但是随着开放程度的加深和与西方文化的融合，社会对这种男女关系似乎变得越来越宽容起来，从称谓的变化中，可以折射出这一点：“铁子”“情人”就是其理解的态度上更具人性化特点的变更表征。
社会的发展总是在伦理与人性的斗争与冲突中前行，很多时候，两者是没法两全的。在西方经历了中世纪的禁欲的蒙昧，在中国古代和近代，儒家思想会教导我们“克己服礼”，即克服人欲服从伦理，被压抑的人们找不到合理的方式满足和释放自己的话（压抑作用），便会产生各种各样的心理困扰，即弗洛伊德先生所说的道德性焦虑，人性的力量总是想打破伦理的枷锁而阔步前行，所以“个性解放”成了前个世纪的时代精神，精神分析和人本主义顺应了当时的时代需要，并成人性解放和个性发展的理论基础。
但是人性的任意性和无序性决定了社会需要有一种道德的约束力来规范和管理人性，最常见的方式就是西方的罪感文化和东方的耻感文化，这些文化上的禁忌，在不同的个体身上平衡的方式是有所差异的，当自我不能在本我和超我之间做很洽当的平衡和协调工作的时候，各种各样的伦理紧张便会袭击和困扰着存在各种心理冲突的个体，这个时候你所需要的是“扬己协礼”，也就是“人与自然的和谐”，它成本世纪的时代精神也就水到渠成了。
从人性的本源上讲，每个单独的男人或女人所需要的异性的优秀特质，是不可能在自己的婚内配偶身上全部找到或者得到相应程度的满足，人与生俱来是通过交往需要去满足亲合性和认同感的生理及心理需要的，也就是说，人需要婚姻以外的异性知己是非常正常的，即使这种关系可能朝着超越普通朋友关系的方向发展，因为任何一种存在都有其理由，我们认为它不合理是因为我们加入了我自己或我们这个文化的共通模式在非意识领域的道德化的评估和判断。
这种道德力量来源于一夫一妻制的婚姻模式，它是我们所生存的时间和空间上社会或集体的共通建构，任何个体在面对这种社会选择的时候只能做出顺应的决择，如何在不影响婚姻关系的基础上结交更多的异性朋友是困扰很多人的难题，于是控制和反控制是很多夫妻常用的心理应对机制，笨拙的表现形式就是监督和隔离配偶与其他异性的一切交往，其结果却走向了解决问题的相反的方向，这种“堵”的办法是最不利于解决问题的，最早在中国古代大禹治水的故事里已经得到很好的诠释。
其实人性就象水一样，更加积极更加合理更加高效的办法是“疏导”，也就是说你想收住配偶的心的更好的办法是，去满足对方的生理和心理需要，此处所说的心理需要是指，一是控制感，它是指对情境的可测性的评估和判断，它需要合理的控制点才能得到满足；二是认同感，它是指人对自己或周围情境的有用或有价值的的评估和判断，满足它的方式包括公众认可和自我认可；三是效能感，它是指我行我有能力的评估和判断，它主要依赖于行为成就，表现夫妻关系中即是和谐的家庭气氛。
综上，本人主张先承认人的生物性，再去满足人的心理需要，最后再去维护人的社会形象。当人性和伦理不能两全的时候，如果你非常在意自己的社会形象，你需要“克己服礼”；如果你非常压抑，这时你需要“扬己协礼”。欲望本身并没有好坏之分，但满足它的方式却有好有坏，因为存在即合理，想接受自己就需要先把自己合理化，如果你不能自己帮助自己在此问题上做长期的稳定的动态平衡的话，这时你就需要看心理医生了。
乐为心理研究所管奎令

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